ثمة الكثير من اليهود في العالم ممن يقرأون العقيدة اليهودية على أنها دين خيري، ويتنصلون –بتحكيم الحس السليم والمنطق الأخلاقي- من التأويلات المتطرفة للنصوص التوراتية/ التلمودية/ الحاخامية التي توصي اليهود بالانفصال والعنصرية والإقصاء.

تشير المفردات التي يستخدمها قادة الكيان الصهيوني وحاخاماته في خطابهم المعادي للفلسطينيين إلى مصدرها الأيديولوجي/ اللاهوتي في العقيدة اليهودية. والأهم هو تجليات هذا الخطاب في الممارسة، والكود «الأخلاقي» الوحشي الذي أرشد العصابات الإرهابية الصهيونية، واستمر في إرشاد ما أصبح الجيش الإرهابي النظامي لـ»الدولة» ومعاملتها للفلسطينيين.

ينبغي الإشارة، في سياق تعقب الاتجاهات الاقصائية في اليهودية، إلى أن الإسلام يرى اليهودية في الأساس كدين إلهي توحيدي، يشترك في مصدره وجوهره مع الإسلام. لكن الإسلام يحيل إلى عبث بشري في التعاليم اليهودية الأصلية التي أوصى بها الله أنبياء اليهود.

أنى نظر «الغوي» (غير اليهودي) إلى الملامح العامة للشخصية اليهودية، فسوف يجد فكرة «الاختيار» في أساس هذه الشخصية. وقد شكل مفهوم «الشعب المختار» الذي يعتقده اليهود في أنفسهم محور اللاهوت والهوية اليهودية، حيث يستحضر اليهود أينما ومتى احتاجوا فكرة أن للشعب اليهودي، دون غيره من البشر، علاقة عهد خاصة مع الله. وجاءت هذه الفكرة في أصل العقيدة اليهودية، من التوراة نفسها، حيث يوصف عهد الله مع إبراهيم ونسله في سفر التكوين، وتكررت في مختلف المصادر اللاهوتية اليهودية.

لعل من أفضل المراجع لقراءة العقل اللاهوتي اليهودي ما قدمه الأكاديمي اليهودي البارز، البروفيسور إسرائيل شاحاك، في كتابه المهم، «التاريخ اليهودي، الديانة اليهودية: عبء 3.000 عام». ويكتسب مضمون هذا الكتاب أهمية خاصة لأنه يأتي من يهودي -»داخلي»- يُفترض أن يفلت من تهمة «معاداة اليهود» التي توجه إلى الباحثين غير اليهود. لكنه لم يفلت من تهمة «معاداة السامية» بسبب كتابته بلا خوف عن التفاصيل المرعبة التي تستدعيها المؤسسة الاستعمارية الصهيونية من النصوص الدينية التي يجب على اليهود أن يخفوها عن «الأغيار». وعلى سبيل المثال، ينص التلمود 37، على أن «إبلاغ أي شيء إلى الغوييم (غير اليهود) عن علاقاتنا الدينية يكون مساويًا لقتل جميع اليهود، لأنه إذا عرف الغوييم ما نعلِّمُه عنهم، فسوف يقتلوننا علانية».‏

ليس نحن العرب فقط، وإنما كل غير يهودي، منذ الأزل إلى يوم الدين، هو «حيوان» وخادم لليهود، بمشيئة إلهية، وهدف مشروع للقتل. وليس من المفاجئ أن يفعل الصهاينة ما يفعلون الآن في غزة وما فعلوه كل الوقت، لقد تصرفوا –ويتصرفون- من المنطلقات التي جيّش بها مؤسسو الصهيونية –العلمانيون- اليهود جيش الغزو، واستخدموها -بالتحديد لأنها متجذرة في التعاليم المقدسة، ولأنها المشترك العقائدي للاهوت اليهودي الذي يسهل التجنيد به كبيان تحشيد جاهز.

أصبحنا نعيش في عالم رقمي، حيث التفاعل مع العالم والناس يجري عبر منصات التواصل الاجتماعي. وعندما كنا نسأل أحدًا من الشباب قبل نحو عقدين عن أهم شيء لديه ويقول إنه هاتفه النقال، كنا نستغرب. واليوم، إذا نسيت هاتفك الذكي أو فقدت اتصالك بالإنترنت، تشعر بأنك لست على ما يرام إلى أن تستعيد هاتفك أو اتصالك بالشبكة. ولكثيرين، أصبحت وسائل التواصل طريقته للتعبير عن الذات، والظهور في العالم، بحيث يضعه فقدان اتصاله في عزلة.

لن تكون فلسطين عندما تتحرر –وسوف تفعل- في عوز إلى الأسماء التي تطلقها على الشوارع، والميادين، والأزقة –بل وحتى البيوت المفردة. في كل عائلة ثمة شهيد على الأقل تتشرف به: “منزل عائلة الشهيد...”. وسوف تتزاحم الأسماء التي ربما ليس لدى أي بلد في العالم مثلها لتسمّي كل مَعلم في فلسطين الحرة: من القادة التاريخيين العظماء الذين خاضوا على أرضها معارك تحرير الأمة، إلى إلى أسماء الأنبياء في مهد الديانات السماوية الذين مروا بها أو ولدوا فيها. إلى الثوار المحليين والعرب العظام الذين استشهدوا في معاركها مع الاستعمار البريطاني، إلى الفدائيين من كل الأحرار الذين قاتلوا من أجل حريتها كرمز لحرية الإنسان؛ إلى العلماء والمبدعين العالميين الذين أنجبتهم.. إلى ما لا نهاية من الأسماء التي تستحق التخليد.

‏‏أثار الإعلان الأخير عن خطة الولايات المتحدة لبناء ميناء بحري في غزة موجة من التكهنات والشكوك. وفي الحقيقة، يحق للمحللين والمواطنين الشك في نوايا الولايات المتحدة بشأن الميناء، لأنها لم تفعل –ولا يبدو أنها يمكن أن تفعل الآن- أي شيء يمكن أن يخدم مصالح العرب –وخاصة الفلسطينيين. بل إنها تشارك الآن بنشاط، وفق معظم التقديرات، في حملة الإبادة الجماعية التي يتعرض لها الفلسطينيون. فلماذا يمكن أن تريد إطعامهم أو إغاثتهم؟

تتحدث الأدبيات النسوية ومناصرة حقوق المرأة عن الأبوية، والعنف الأسري، وعدم المساواة في الأجور، والحرمان من التعليم وما شابه من المصاعب التي تعاني منها النساء بدرجات متفاوتة في مختلف أنحاء العالم. لكن النساء الفلسطينيات يعانين منذ عقود طويلة أشكالاً متطرفة من المعاناة التي يصعب تصورها، بالإضافة إلى تلك التي يتشاركنها مع بقية نساء العالم. ماذا أكثر من الإبادة الجماعية؟

يُفترض، قانونًا، أن تكون قرارات مجلس الأمن ملزمة لجميع الدول الأعضاء في الأمم المتحدة.

في حالة الهيئات الدولية الحالية التي يفترض أنها حكومة العالم، تشكل العضوية في كثير من الأحيان مصادقة على الظلم أكثر من كونها سببًا للمشاركة في الحكم.

أول من أمس، عطّلت الولايات المتحدة للمرة الثالثة في مجلس الأمن حقن دماء الفلسطينيين وإنقاذهم من الموت قصفًا وجوعًا وبردًا ومرضًا.

للأسف، رحل أبو مازن عن الدنيا قبل أن يعود إلى "بيت محسير"، بلدته المحتلة في فلسطين. ولا بد أن يكون قد تفاعل، بطريقته المهتمة بالتفاصيل، مع تباشير التحرير والعودة التي تجلبها سواعد المقاومين في غزة، وفكر بكم كان محقًا في الإصرار على حتمية الانتصار.

لسنا معزولين، كأفراد، عن مجمل الواقع العالمي للبشرية –وبقية عناصر الكوكب، إذا كان ذلك يهم. وسواء كنا مدركين أو غافلين، فإن الكثير من تفاصيل حيواتنا الشخصية تُربت لنا في اجتماعات ووفق قرارات تتخذ نيابة عنا ومن دون استشارتنا، وتحدد أقدارنا الفردية والجماعية إلى حد كبير.

‏يطول البحث في أسباب الحب بين الولايات المتحدة والكيان الصهيوني. لكن أحد الأسباب هو الاشتراك في نفس الأمّ، حيث خرجتا من رحم الاستعمار الاستيطاني، لتعكسا نفس الجينات التاريخية والأيديولوجية و”الأخلاق” و”المبدأ. ويكشف فحص هذه القواسم المشتركة عن تكرار نفس النمط من اغتصاب الأراضي، وتشريد السكان الأصليين، وإنشاء مجتمعات تشرعن الاستيلاء وتعتبره قيمة إنسانية حضارية في مواجهة “الأقل من بشر”.

تدافعت الكثير من الدول للانضمام إلى الولايات المتحدة في قطع التمويل عن وكالة الأمم المتحدة لإغاثة وتشغيل اللاجئين الفلسطينيين (الأونروا). ولا يمكن النظر إلى هذا الإجراء، بمشاهدة الذرائع، سوى بحقيقته كمساهمة إجرامية في تعميق معاناة الفلسطينيين وإسلامهم للموت. وحسب توني بلينكين، وزير خارجية الدولة التي لا تضيع فرصة لتعذيب الفلسطينيين، فإن بلده لم يتحقق من اتهامات الكيان لموظفي الوكالة بشكل مستقل، وأخذت رواية الكيان الصهيوني كشيء مُصدق لا يحتمل الشك.

في خضم الجدل الذي أثارته عملية "طوفان الأقصى" يوم 7 تشرين الأول (أكتوبر) حول الأرباح والخسائر، طرحت بقوة مسألة دور العملية الحاسم في إعادة القضية الفلسطينية من العراء. وفي الحقيقة، لم يقتصر الأمر على إعادة القضية إلى الضوء، وإنما تصدرت بطريقة لا تصدق المشهد العالمي وغطت على قضايا كانت تعتبر المحركات الجيوسياسية للعالم القادم (حرب أوكرانيا بشكل ملحوظ). والآن، يبدو أن القضية الفلسطينية هي التي تعيد ترتيب المعادلات والتعريفات التي بدت مستقرة منذ وقت طويل.

حسب رئيس وزراء الكيان الصهيوني، بنيامين نتنياهو، أمس، فإنه قال لقادة العالم أن هزيمة "إسرائيل" تعني أنهم سيكونون التالين، وأن "الإرهاب" سيطالهم أيضاً. وحسب قادة الكيان جميعًا تقريبًا، فإن كيانهم هو خط الدفاع الأخير عن الحضارة أمام الهمجية، والنور أمام الظلام.

‏يتصل السياق التاريخي لصراع العرب مع الكيان الصهيوني بمخلفات الحرب العالمية الثانية وما تلاها من إنشاء دولة الكيان في العام 1948. وفي ذلك الوقت، عارضت الدول العربية، التي وحدها شعور بالتضامن، خطة تقسيم فلسطين وإنشاء دولة الكيان. وأصبح الصراع من أجل تحرير فلسطين رمزًا للنضال ضد الاستعمار والإمبريالية، وكان له صدى غامر تردد مع تطلعات الشعوب العربية إلى الحرية وتقرير المصير.‏

يحق للشعوب العربية أن تتحدث عن المعركة التي يخوضها المناضلون في غزة على أنها فرصة– ليس للفلسطينيين وحدهم، وإنما لأخذ العرب جميعاً دورًا في صياغة معادلات إقليمهم. ومن وجهة نظر معظم مواطني المنطقة، ليس العالم العربي مستقلًا مهما احتفلت دوله بالاستقلال. إن إنسانه محكوم بعلاقة تبعية ودونية لآخر متفوق، تفرضها عليهم قرارات قياداتهم التي تعمل فقط على تكريس هذا التقدير السلبي للذات.

بعد أن كرر قصة استعمار المسلمين لـ"إسرائيل" التي يعتبرها ملكاً لليهود، وكأنهم وحدهم تواجدوا فيها

لطالما كرّرنا عبارات “الغرب الحضاري” و”الشمال الحضاري” كنقيض لـ”الشرق المتخلف” أو “الجنوب البدائي” وما شابه. وتعكس هذه التوصيفات استعارة متهورة لخطاب الأقوياء واستعماله في نوع من محاكاة لغة المنتصر للتظاهر بالتماهي و”الارتقاء” معه على أساس أنه مالِك التعريفات الأكثر فصاحة وعمقًا.

في الحقيقة، ليس هناك شيء مثل "ما بعد الحرب" في النضال الفلسطيني من أجل التحرر، إذا كان المقصود حرب غزة. فـ"الحرب" لم تتوقف أبدا منذ أربعينيات القرن الماضي، بل أبكر إذا أضفنا حقبة الاستعمار البريطاني. لكن الحرب الحالية نقطة مفصلية إلى حد كبير وفصل مهم في قصة الصراع.

تطرح الهجمة الوحشية على الشعب الفلسطيني في غزة مرة أخرى سؤال مكان «السلطة الفلسطينية» في قضية التحرر الوطني الفلسطيني. وكما يبدو، لا يقتصر موقف «السلطة» من المعركة المصيرية الحالية على تجنب المشاركة في الصراع والوقوف متفرجة على مذبحة الشعب الذي «تمثله»، وإنما تتلقى الشكر، من بلينكن مثلا، على «إبقاء الضفة هادئة». وعندما يشكرك عدوك الصريح الذي يتزعم المذبحة ضد شعبك على موقفك، فإن هذا يحدد إلى حد كبير انحيازك.

لا شك في أن المعركة الفلسطينية الجارية من أجل الحرية صنعت وتصنع فرزًا واضحاً لا يمكنُ التحايل عليه بشأن تحديد الاصطفافات؛ مع أي مشروع يقف الفرد، أو الدولة، أو الهيئة أو أي فئة. كان الأميركيون يقولون: إنكَ إما معنا أو ضدنا. وفي قضية مثل القضية الفلسطينية التي عادت لتأخذ الآن بُعدًا عالميًا وبضريبة الأرواح، أصبح حتى الأفراد يعبرون عن مواقفهم كما نشهد في مختلف أنحاء العالم.

ربما لأول مرة يتضامن العالم هذه الأيام مع الشعب الفلسطيني حقًا، في مناسبة “اليوم الدولي للتضامن مع الشعب الفلسطيني” وقبله وبعده. وقد اعتدنا أن تكون هذه المناسبة التي خصصتها الأمم المتحدة بقرار، مجرد “رفع عتب” وتقريعًا صغيرًا للذات من جهة الهيئة الأممية المنافقة. كانت هي التي أقرت “قرار التقسيم” المجحف في 29 تشرين الثاني (نوفمبر) 1947، ولم تعمل حتى على تنفيذه. وهي التي أصدرت القرار رقم 242 الأكثر إجحافًا، الذي اختزل فلسطين العربية إلى أقل من ربع مساحتها التاريخية.

أكدت الأحداث الأخيرة في فلسطين المحتلة على أهداف الكيان الاستعماري الصهيوني: تهجير فلسطينيي الضفة إلى الأردن؛ وتهجير فلسطينيي غزة إلى مصر؛ والضغط على فلسطينيي 1948 بالفصل والتمييز العنصري للمغادرة أو البقاء كـ"مواطنين" من الدرجة الثانية غير مرغوب فيهم.

ثمة حل غير "حل الدولتين" بتنويعاته المعروضة، وغير "حل الدولة الواحدة ثنائية القومية": حل "الكونفدرالية". ويلخص مفهوم هذا الحل، بعد أن يبين عدم صلاحية "حل الدلتين" القياسي، عومير بارتوف، أستاذ دراسات الهولوكوست والإبادة الجماعية في جامعة براون، الذي يحمل جنسية الكيان والجنسية الأميركية.

حدّدت طبيعة الصراع في فلسطين مساراته وفلسفته وأدواته. كان الحل الصهيوني لـ»المشكلة الفلسطينية»– وما يزال- هو إبادة الفلسطينيين وتطهيرهم عرقيًا كشرط وجودي لمشروع استعماري-استيطاني.