لم يعد من الممكن، ونحن في عصر حقوق الإنسان، أن نسكتَ على الطريقة التي يتم بها تطبيق الصلاحية المعطاة للمدعي العام في توقيف المدعى عليه/ها، كائنة ما كانت التهمةُ التي يمكن ألا تتجاوز ذما أو تحقيرا. إذ لا يعقل أن يُعطل المرءُ عن العمل والالتزامات والحياة الأسرية والعامة لأنَّ المدعي العام رفض تكفيل ال

هل يستطيعُ مسؤولٌ/ة أو سياسيّ/ة اللجوء إلى القضاء في حالةِ أن أحدهم أو إحداهنَّ قد ذكراهُ بسوءٍ رأى أنه يساوي الذمَّ والقدحَ والتحقير؟كمواطن وكفردٍ في المجتمع، فهذا حقُّ لا ينازعه عليه أحد، ولكن ماذا لو كانت جريمة "الذمِّ والقدحِ والتحقير" قد حدثت على خلفيّة أدائه كمسؤولٍ أو كسياسيّ؟ هل الأ

تداول ناشطون وناشطات على وسائل التواصل الاجتماعي تغريدة للدكتور عمر الرزاز، بتاريخ 2013.5.6 فحواها: "صوت الشباب حول حرية الصحافة الألكترونيّة يجب أن يصل إلى السلطة التشريعية والتنفيذيّة. لنعمل معاً نحو ذلك". وهي تغريدةٌ تبيّن موقفَ الرزاز من الحريّات قبل استلامه المسؤولية الحكوميّة، ودورَه كمواطن

بِترجُّلِ أستاذ الأجيالِ والناقد والأكاديميّ الكبير الدكتور محمود السمرة، تُطوى صفحةٌ مشرقةٌ من تاريخِ الأردن؛ فهو أحد علماء كبار، عرب وأردنيين وأجانب، أسسوا كليّةَ الآداب، أولى الكليّات في الجامعة الأردنيّة الأم. وهو أحد مثقفين كبارٍ ساهموا في تنشيط الحركة الثقافية في مطلع ستينيات الق

من الجميل من حيثُ المبدأ، أن تتحاور الأديان حول المساحات المشتركة بينها، وتخلصَ إلى ما يُقرِّبُ بين أتباعها، فلا تقوم الخلافاتُ بينهم على من أولى بجنان السماء، ومن أحقُّ في سيادة الأرض! ولكن أن يُصمَّمَ الحوار على ظاهرٍ وباطن؛ ظاهرٍ يتوخّى الإخاءَ الإنسانيّ، وباطنٍ يتّجهُ نحو تسويغِ العدوّ وقبولِ

جَلدُ الذات مرضٌ من أخطر الأمراض النفسيّة التي يُمكنُ أن يصابَ به الإنسانُ والجماعات، فهو عنوانٌ على اليأسِ المُطبق، وانعدامِ الثقة بالنَّفسِ، والتَّعنيفِ الدائمِ لها، في غير وجهِ حقٍّ، وتحميلها المسؤوليةَ عما يجري في المحيط العائلي أو المجتمعي. وهو نوعٌ من أنواع المازوخية التي يصل بها

صار موضة (تريند) أن يتذكَّر الأردنيون والأردنيّات أوضاعَنا كعربٍ، كلما نقلت وسائلُ التواصل الاجتماعي والفضائيات تفوّقاً علمياً أو معالجةً اجتماعيّةً أو قانونيّةً متقدّمةً عند غيرنا من شعوب الأرض، لكنّه تذكّرٌ سالبٌ ساخرٌ بات مهيناً، والأسوأ أنه باتَ لذةً نستمتعُ بهوسِ تكرارها. فإذا نقلت الأ

ما هو الحقُّ في الفلسفة؟ وهل يمكن أن يكون مثلَ الحقّ في الحب والرعاية والمأوى واللغة والعمل وحرية التعبير... وغيرها من الحقوق التي نادت بها الشرائع الإنسانية والدوليّة؟ باختصار، الحق في الفلسفة هو الحقّ في تعلّمها وفي استعمالها وفي إنتاجها. وكيفَ يكونُ ذلك؟ ولم غدت الفلسفةُ حقّاً في قول فلاسفة ال

أطلقَت مجموعة أردنية من النشطاء حملةَ ضغطٍ شعبيّة، لإعادة تدريس الفلسفة في المدارس الأردنيّة. وعندما نُشِرَت عريضة هذه المجموعة "بيان من أجل الفلسفة" أحدث ذلك ردودَ أفعالٍ إيجابيّة، وهبّت مجموعات ومؤسسات وأفراد للتوقيع ولتعميم البيان على وسائط التواصل الاجتماعي، ما أشارَ إلى تلهّفٍ في المجتمع الأ

يبحثُ المسلم والمسلمةُ عن الحلال والحرام. وهذا أمرٌ طبيعيٌّ يندرجُ في بنية الإيمان بالدين نفسه؛ فهُما -أي المسلمةُ والمسلمُ- مطلوبٌ منهما بحسب هذا الإيمان، أن يتوخيا ما هو مسموح به وما هو ممنوع ليكتملَ إيمانهما. أي أن هناك قائمة من المحظورات والمُباحات جاهزة تُتَناقَل عبر أجهزة التربية الأُسرية و

يستطيع أي مواطن ومواطنة اللجوء إلى غوغل للاطلاع على نظرية "العقد الاجتماعي" ومعرفة جذورها التاريخية، وما قيلَ فيها منذ أرسطو وأفلاطون، ومروراً بتوماس هوبز وجون لوك وجان جاك روسو. ولكنَّ العقد الاجتماعيّ الجديد الذي أعلنت الحديثَ عنه الحكومةُ الجديدة له معانٍ محدَّدةٌ تحتاجُ إلى نقاشٍ مجتمعيٍّ حتى

منذ مائة عام تقريباً (1915-1916)، اجتمع الدبلوماسي الفرنسي فرانسوا جورج بيكو والبريطاني مارك سايكس لاقتسام بلاد الشام والعراق، بُعَيد سقوط الدولة العثمانية، وكان ما كان من ترسيمٍ للحدود على النحو الذي نعرفه الآن. وبعد استعمارٍ سمّوهُ انتداباً، تقاسمته فرنسا وبريطانيا ودام متراوحاً بين أربعين وخمس

تُعتَبَرُ اليوم عبارات مثل "العقل السليم في الفكر السليم"، ومثل "يبكي كالنساء"، و"هذا المدير يتخبّطُ كالعميان"، و"زعماء بلا رجولة"، و"مخنثون"، من العبارات التي تتنكَّرُ لحقوق الإنسان؛ حيثُ تنفي العبارةُ الأولى العقلَ السليم عن أهل الإعاقات الجسدية، وتقطعُ بالعجز الكلّيّ لهم/ن، بينما تجعلُ العبارة

ربما لم تحظَ حكومةٌ من قبل بهذا الاستقبال الشعبيّ المضطرم كما حظيت حكومةُ الرزاز، وهذا بحدِّ ذاته مؤشِّرٌ إيجابيّ، في رأيي، من ناحيتين؛ الأولى، هي وعيُ الشَّعب الذي مثّلته الشرائح التي اعتصمت في الدوار الرابع قبلَ وبعد إقالةِ الحكومة السابقة، وانخراطُه في بلورةِ خطابٍ سياسيٍّ انتقل من "إسقاط حكوم

تستطيع رابطةُ الكتّاب الأردنيين أن تفصلني بعد هذه المقالة، فلا أنوي أن أجاملَها في شيءٍ، وربّما يكون تأكيداً لرأيي فيها أن تفعل؛ فالرابطةُ لم تعد بيتَ المثقفةِ والمثقّف العضويين الأردنيين بعد أن اختُرِقت مهمّتها الوطنيّة والثقافيّة المستنيرة، ودخلت في صراعٍ أيديولوجيٍّ وسياسيٍّ ذي طبيعةٍ ظَرفيّةٍ

لعلّ هذا الفيديو أتاني مائة مرة وأكثر، عبر الماسينجر والواتسأب، فيديو "الشاعر" التونسيّ ذي الجدايل في حضرة الشاعر والإعلامي زاهي وهبي (وهذا ما يثيرُ دهشتي)، وهو يعلك كلاماً تافهاً على أنه شعر، محورُه شتمُ أمة العرب وبيانُ تخاذلها وضعفها، أقرب ما تكون لغتُه الرثّةُ إلى توليفات بائع خضار يروّجُ لبض

بحضور عدد من أهل الفكر العرب والأرادنة، الشيوخ، وعلى رأسهم الدكتور حسن حنفي والدكتور علي أومليل والدكتور حسن نافعة والدكتور أحمد ماضي، والشباب ومنهم د. زيد عيادات ود. نارت قاخون وأ. يونس قنديل ود. عبد الله السيد ولد أباه وأ. إبراهيم الغرايبة وأ. لؤي صافي وأ. سعاد جوزيف وأ. ماجدة السنوسي، ومن ثوّا

أستاذٌ جامعيٌّ أردنيّ سألَ طلبته: هل أنت أردنيٌّ أم عربيٌّ أم مسلم؟ وكان أكثر من 97 % قد أجابوا إنهم مسلمون/ات، مما أذهل الأستاذ وعبّر عنه على "فيسبوك". فلماذا عجبَ الأستاذ من هذه النتيجة؟في هذا المثال، عبَّرت الإجابات عن غَلبة الدين على هويتين؛ هما الهويّة الوطنيّة والهويّة القوميّة. وأحسب

على مدى أكثر من ساعتين، حرصت على مشاهدةِ فيديوهين اثنين كان بثّهما بثّاً مباشراً من إحدى قاعات كلية الشريعة في الأردنيّة، أستاذ الشريعة والداعية د. أمجد قورشة. وهي مهمةٌ شاقةٌ وثقيلةٌ تحمَّلتُها لكي أكون منصفةً وموضوعيّةً مع الداعية الذي يثير كثيراً من اللغط حوله. وابتداءً، فإنَّ الموضوع ال

هناك عدد كبير من النساء يُعمّرنَ الأردنّ الحديث الآن، في غفلةٍ من الحكومات والقطاع العام، وخارجَ توصياتٍ تقليديّة قدّمتها اجتماعاتٌ ومؤتمراتٌ رسميّة أو شخصياتٌ مواليةٌ أو معارِضة، وبالرغم من كلِّ أشكال الانهيار الأخلاقيّة والمجتمعيّة والاقتصاديّة والتربوية التعليميّة. وغالباً هنَّ نساءٌ يُصغينَ إ

لا أظنُّ أنَّ أحداً من جيلي الراهن قد خلت جعبتُه أو جُعبتُها من قصةٍ أو أكثر كانت بطلَتها في معاندة إدارة مدرستها أو معلميها. ولستُ استثناءً من ذلك. فبعدما أنهينا أحد امتحانات المدرسة في مدرسة الأميرة عالية، وكنتُ في الصف الثالث ثانوي، تخلّفتُ عن الانصراف مختبئة في الحمامات، إلى أن هدأ الجوّ تمام

قرارُ رئاسة الوزراء بمنع 1400 مريضٍ من العلاج في مركز الحسين للسرطان، قرارٌ تعوزه الحكمةُ والإنسانيّة (بغضِّ النظر أن المرضى الحاليين سيستمرون في العلاج كما صرَّح الرئيس بالأمس!)؛ إذ لا يحتاجُ الأمرُ إلى تفكيرٍ عميقٍ لنرى أنَّ استثناء مَن تحتَ السادسة وفوق الستين من العلاجِ ليسَ قائماً إلا على ال

تعقيباً على مقالة الدكتورة وفاء الخضراء الأسبوع الماضي في الغد، وتوسيعاً للنقاش الرصين الذي فيها، سأركّزُ على نقطةٍ مهمةٍ وردت هناك حول ضرورة تدريب الناس على استعمالٍ مسؤولٍ لوسائط التواصل الاجتماعيّ. وهي فكرةٌ أريبةٌ نحتاجُ إلى توسيعِ الاهتمام بها كمؤسساتٍ وأفرادٍ؛ إذ إنَّ كَمَّ الانفعالات والشت

من أكثر المتع عندي أن أُعدَّ الطعام؛ فالطبخ، إلى أنه منعشٌ للحواس الخمسة كلها ولعدد آخر فوقها، هو علاج للنفس من توتّر الحياة، وتعبيرٌ مني عن حبّي الناسَ والامتنان للحياة بالتواصل مع منتجات الأرض التي نعيش عليها. فعندما أريدُ أن أدعوَ إلى طعامي أقوم بجولةٍ روحيّةٍ في مطبخَيْ أمي وجدتي، أخرجُ منهما

مبدئياً، لن أكون في يومٍ من الأيام مؤسِّسَةً لحزبٍ سياسيٍّ، أو عضوةً فيه، وإن كنتُ أُعظّم التجربةَ الحزبيّةَ، وأتمنى تعميقَها وطنيّاً وعربيّاً. ولذا فحديثي عن (التحالف المدنيّ) بعيدٌ كلَّ البعد عن أيِّ علاقةٍ به، وإن كنتُ أحتفظُ بموداتٍ بعددٍ من مُنشئيه. ولا شكَّ أنني، مثل كثير غيري، قد دُهِشتُ م

هذه هي حركةBDS (Boycott, Divestment and Sanctions Movement ) العالمية التي تأسست العام 2005 بمبادرة من منظمات فلسطينية في المنتدى العالمي الاجتماعي الذي عُقِدَ في البرازيل. وقد تزامن انطلاق الحملة مع الذكرى السنوية الأولى لحكم محكمة العدل الدولية ضد جدار الفصل العنصري في فلسطين. وتنشط

في ظلِّ انهياراتٍ محليّةٍ وقوميّةٍ جُلّى، وسفه أنظمةٍ متداعيةٍ، ورضوخٍ شعبيٍّ شبه كاملٍ، حيثُ تبدو صورةُ المستقبلِ قاتمةً إلى درجةٍ لم نعد لنستبينَ التفاصيلَ القادمة، ولا حتى تخيّل معالمِها.. حرّك قرارٌ أميركيٌّ أهوج الشعوبَ من يأسِها المطبق، لتجدَ أنها مازالت قادرةً على التحدي والرّفضِ، وهو أحسن

في حلقةٍ عن بعضِ هموم المرأة في الأردن على فضائيّة دوتشه فيلله الألمانيّة، أذيعت قبل أسابيع، وشارك فيها محامٍ معروف وموظفٌ كبير في وزارة الداخليّة حول موضوع منح أُسر الأردنيات الجنسيّة الأردنيّة، وموضوع التحرّش. وبغضِّ النظر عن وجهة النظر الإقليميّة التي تتخفّى وراء منطق التوطين والقضيّة الفلسطين

عندما نقرأ المناهج التي وضعتها وزارة التربية والتعليم للمراحل المختلفة، نعثر على كلامٍ مهمٍّ حول التفكير الناقد والتفكير الإبداعي ومهارات التحليل والتركيب والاستنتاج والاستقراءِ وغير ذلك مما يصبُّ مباشرةً فيما تهتمُّ به الفلسفة، نظنُّ ساعتها أننا بصدد تعليمٍ راقٍ يهدفُ إلى تحرير العقل وإطلاق الطا

مما لا شكَّ فيه أن الإسلام السياسيّ في الإقليم، ولربما في العالم، يشهد أسوأ أيامه حتى الآن. فبعد البدء في معالجة وجه السحّارة من الدعاة المتشددين في السعودية، والبدء في "تنظيف" البيت الحاكم، سيبدو أن المملكة السعودية مقبلةٌ على عهدٍ جذريِّ الاختلاف، يحاول أن يكون خالياً من رموز التكفير والتثقيف ا