لحسن الحظ أن الشعوب عموما في حياتها اليومية والاجتماعية، تنظر إلى السياسة (أقصد هنا العمل السياسي) وإلى العلاقات السياسية بين الدول (اتفاقا أو اختلافا) كأمور ثانوية مقارنة بالعناصر الجغرافية والثقافية والانتماءات القومية ومسائل العيش المشترك والجوار والعلاقات المتبادلة. وحتى في الحالات النادرة التي

غادرنا أمس واحد من نبلاء البلد، هو الدكتور سليمان الدحابرة عن 86 عاماً ظل حتى آخرها في عيادته يهبّ مسرعا لاستقبال زوّاره ثم يرافقهم بابتسامة واسعة تشبه الضحكة الممتدة. أجريت معه ثلاث مقابلات مطولة، إحداها بعد أن نبّهنا صديقه وزميله الدكتور زيد حمزة، متعه الله بالصحة، إلى أن الدكتور سليمان كان يلقب

أقر مسبقاً بأن هذا المقال مجرد أفكار مبعثرة: فقبل 15 عاماً أقيمت في الأردن وزارة هدفها المعلن بوضوح هو تشجيع الناس على السياسة، واسمها "وزارة التنمية السياسية"، وبدل أن تحلف الحكومات يميناً تؤكد فيه صدق نواياها، فقد جعلت أغلب وزراء تلك الوزارة من الحزبيين السابقين، وخاصة من اليساريين والقوميين، ولك

ظل المشتغلون بالسياسة يتهكمون من تردي مستوى العمل السياسي ومن تفتت أدواته، باستخدام مفردة "دكاكين" لوصف حالة تكاثر الأحزاب والتجمعات والهيئات السياسية. والتشبيه منطقي إلى حد ما، فكما هي الحال في عالم الأسواق والدكاكين عموماً، فإن الاشتغال بالسياسة عادة ما يتخذ شكل ترخيص حزب جديد أو هيئة أو منظمة جدي

في عمان الآن حدث فني ثقافي كبير. فقد افتتح قبل أيام أكبر معرض للوحات الفنان الكبير مهنا الدرة، وربما يكون أكبر معرض شخصي لفنان واحد يقام في الأردن.فقد خصص المتحف الوطني للفنون الجميلة في اللويبدة، كامل مبناه وقاعاته الفسيحة الموزعة على أربعة طوابق لعرض أكثر من 200 لوحة تمثل سيرة الفنان الإب

(1)قبل عقد ونصف تقريباً طُرح في البلد سؤال تبعه نقاش حاد نسبياً: هل تُدار الدول كما تدار الشركات؟ وأذكر أن أحد الوزراء صرح تصريحا أصبح شهيرا حينها، وقد رآه صاحبه جريئاً فيما رآه كثيرون استفزازيا عندما قال: نعم تدار الدولة كما تدار الشركة! لم يوفق ذلك النموذج من الإدارة في

هذه ملاحظات شكلية فقط. فقد أمضيت ساعات في مطالعة ما نشر على موقع الكتروني حكومي حول مشروع النهضة الوطني. لم ينشر المشروع على شكل كتاب، ولا أنصح بذلك، ولعل هذا سيكون في مصلحة المشروع، فهو بالتأكيد لن يُركن على الرفوف أو يُدس في الأدراج.عُرض المشروع على شكل صفحات على الانترنت، وبصورة تُسهل ال

لم تكتمل ظاهرة "المجتمع الافتراضي" بعد. على الأقل هذا ما يبدو لي. ولا أعرف إن كان هذا الاستنتاج عاماً إذا كان صحيحاً من أصله! يوجد قدر من التداخل بين المجتمعين (الافتراضي والواقعي)، لا سيما على المستويات الكلية، لكن يوجد أيضاً استقلالية ظاهرة بين المجتمعين على مستوى الفرد. أدرك أن الفقرة ال

في بلدنا وفي البلدان الشبيهة ببلدنا، يوجد موضوعان أساسيان يحددان الثقة (أو عدمها) بالحكومات: أولهما يشمل السياسات المتصلة بالموضوع الوطني/ القومي، سواء ما يتعلق بالصراع مع العدو أو صورة الوطن وميادين الكرامة الوطنية الأخرى، والثاني يشمل السياسات المتعلقة بما هو معيشي يومي مطلبي اقتصادي وبمس

منذ أكثر من عقدين، وفي عهود ما قبل "الانفتاح الديمقراطي" وتشريع العمل الحزبي، كانت مواقف المعارضة المحظورة والسرية تتحدد بشكل سهل ويسير، فقد كان لدينا بضعة تنظيمات تعمل وتناضل خارج القانون، تنتمي إلى مدارس وتيارات يسارية وقومية وإسلامية، وكان قرار الانتماء إلى واحد منها يعني أن المنتمي الجديد قد

تتفاوت الدول في مراكزها ومراتبها بين زمن وآخر، فتهبط مرة وتعلو أخرى. لقد انتشرت مثلاً، ولزمن طويل، كلمة "اللّبْنَنة" نسبة إلى لبنان (التي كانت سابقا تسمى سويسرا العرب)، كما عرفنا كلمة "الصَوْمَلة" نسبة إلى الصومال، و"البلقنة" نسبة إلى البلقان... وغيرها. وبالتوازي استخدم الناس عبارات مثل: "ن

في البلد أجواء عامة تشبه أجواء الهبّات الشعبية، مع تعديل التعريف طبعاً بما يتلاءم مع الظروف والمعطيات. في هذه الأجواء درجة من الشمول، أو على الأقل الإحساس بالشمول، غير أنها مبعثرة من حيث الأهداف وأشكال التعبير وصنف الفاعلين. وتبرز أوضح مظاهر تلك الهبة من خلال الانترنت (فيسبوك، تويتر، يوتيوب... وخ

السطور التالية عن جلسة حوارية تلفزيونية يمكن وصفها بالاستثنائية، شكلاً ومضموناً، جاءت ضمن حلقة الخميس الفائت من برنامج "صوت المملكة"، وقد استضافت شخصيتين من قضاء الجفر هما: فواز النواصرة وحسان الدماني، وكان موضوعها القضايا التنموية في الجفر.من حيث الشكل، حضر الضيفان بأناقة بدوية مهيبة، وتحا

يتعرض الجمهور الأردني الآن لموجة كثيفة من المؤثرات الإعلامية في موضوعات حساسة تتناول الشأن الداخلي السياسي والاقتصادي والاجتماعي. لعل أبرز مظاهرها تتمثل بالفيديوهات والتسجيلات الصوتية، ذات المصدر الداخلي حينا والخارجي أحياناً، وتشترك بعض القنوات التلفزيونية المحلية في تقديم صيغ مماثلة، أكثر هدوءا

أقوم منذ أشهر وبتكليف من مركز الدراسات الاستراتيجية في الجامعة الأردنية ببحث معمق في التاريخ الشفوي المتعلق بالمرحوم الملك حُسين. ويتطلب البحث إجراء لقاءات مع أردنيين مروا في حياتهم بتجارب مباشرة مع الملك المرحوم.تقتضي متطلبات منهج البحث التعرف بتوسع على الشخصيات التي أقابلها، من خلال إتاحة

عيسى مدانات هو المناضل المعروف وأحد مؤسسي وقادة العمل الشيوعي في الأردن، أما زيد حمزة فهو الطبيب ووزير الصحة الشهير والمثقف المثابر حتى اليوم. الأول من مواليد عام 1927 والثاني عام 1932. أطال الله عمريهما.في منتصف القرن الماضي تماماً، كان عيسى مدانات ينهي دراسته للعلوم في الجامعة الأميركية ف

بعد تجربة الأعوام الثمانية الأخيرة، يمكن القول إننا أصبحنا من "الشعوب المحتجة". لقد أنجزنا مرحلة الاحتجاج بالمظاهرات والمسيرات، ثم وصلنا الآن إلى مرحلة الاحتجاج الإلكتروني، مع المزج بين الشكلين عند الحاجة.اسمحوا لي بملاحظة شخصية، لكنها ضرورية لفهم سبب كتابة هذا المقال: فقد تخصصتُ بعد سنة أو

كنت قبل سنوات أجري دراسة ميدانية قصيرة عن ظاهرة "العنف المجتمعي"، والتي تمثلت حينها بمجموعة من المشاجرات الجماعية وبعض حالات الاعتداء على الأملاك العامة. وقد استهدفت الدراسة التعرف على الظاهرة من منظور الناس "الممارسين"؛ أي المتشاجرين وأنصارهم. وأذكر أني سألت فيما سألته عن موقف الزعامات المحلية م

بعد أقل من ثلاث سنوات، سيبلغ عمر حدود بلدنا عموماً قرناً كاملاً. وربما كنا الأقل ترحيباً بولادة تلك الحدود من بين شركائنا، ليس بسبب وعي سياسي خاص، بل لأسباب تتعلق بطبيعة العيش التي كانت تتحكم بالسياسة، وفق معناها في ذلك الزمان، فالبدوي والفلاح بطبيعتهما ينفران من الحدود الصارمة.

اختل "سوق الكلام" في البلد بشكل ملحوظ، أقصد الكلام الموجه للعموم. وأبرز اختلالاته يكمن في فك الارتباط نهائياً بين السقف العالي وبين الشجاعة. فاليوم أصبح بمقدور أي كان أن "يدفش" في كلامه أعلى السقوف وأن يتجاوزها.تذكرون، كلكم أو بعضكم، أنه في وقت مضى، كانت المنابر محدودة، ولم تكن متاحة للجميع

أتاح لي الدكتور (والصديق بعد إذنه)، هاني الخصاونة، فرصة الاطلاع على مذكرات المرحوم شاهر أبو شحوت، رئيس الهيئة التأسيسية لحركة الضباط الأردنيين الأحرار (1950-1957). وكان الدكتور الخصاونة قد ألقى كلمة مميزة في الاحتفال بأبو شحوت كشخصية العام في مهرجان الفحيص.أمضيت اليومين الماضيين في قراءة ال

انطلقت قناة "الميادين" في بداية السنة الثانية للأزمة السورية، وهي منذ انطلاقها قدمت نفسها كمنبر قريب وحامل لمواقف ما صار يعرف بـ"محور المقاومة"، وكثيرون يعتبرونها ناطقاً باسم هذا المحور، وفي الواقع لعبت القناة دورا كبيرا في تحقيق التوازن الإعلامي، لا سيما بعد اصطفاف أغلبية ساحقة من منابر الإعلام

هذه ملاحظات سريعة بنيتها على عمل ميداني متوسط العمق، أجريته مع اللاجئين لغايات أخرى لا تتصل مباشرة بموضوع العودة، بل تركزت حول مجريات اللجوء ذاته والتجارب الذاتية للاجئين، ولكن هذا قد يعطي هذه الملاحظات قدرا من المصداقية، لأن السؤال المباشر عادة ما يجعل المستجيبين يتعمدون تقديم أجوبة نموذجية ترضي

من أبرز الأفكار الدارجة في النقاش السياسي في البلد الآن، أن الحكومة الحالية تمثل "الشارع". وباستخدام مفردات أكثر دقة، يقال أحياناً إنها تمثل "نبض الشارع" على وجه التحديد، وهناك من يخصص أكثر فيقول إنها تمثل مُحتجي الدوار الرابع أو "شباب الرابع"... وهكذا.إلى جانب ذلك، وفي النقاش السياسي ذاته،

من المرجح أننا في الأردن سنبدأ، وربما بدأنا فعلاً، نشعر بأن الأزمة السورية دخلت في طور النهاية، وهذا جيد وطبيعي لنا وللسوريين. إن الحدود مسألة مهمة، فهي خط تواصل وميدان تبادل يتجاوز نقل السلع إلى نقل المشاعر والأحاسيس.من الواجب، بعد أكثر من سبع سنوات على الحرب، أن نعترف ونسجل لأشقائنا السور

في الأردن، وإذا استثنينا الكلام الرسمي، فإن كلمة "حزبي" لا تستخدم في وصف أي منتم لأي حزب. إن مفردة "حزبي" لها قدر من الخصوصية، فهي تطلق على منتمي الأحزاب القديمة فقط مثل: البعث، والشيوعي، والتحرير الإسلامي و"الشعبية/ حزب الوحدة حالياً" و"الديمقراطية/ حزب حشد حاليا"، كما تطلق على الإخوان ا

سبع سنوات كاملة مرت على نشوء القضية التي أصبح اسمها "حدودنا الشمالية" مع الشقيقة سورية، مع الانتباه إلى أن كلمة "الشقيقة" تستخدم بدلالات متنوعة عند شتى الأطراف.منذ الأشهر الأولى للأزمة ثم الحرب في سورية، تشكل لدينا في الأردن، موقفان شعبيان، معارضان للموقف الرسمي، ولكنهما متعارضان متخاصمان ت

قبل أشهر عدة، قمتُ وعلى مدى أسبوعين بزيارات عدة لمخيم الزعتري للاجئين السوريين، وأمضيت فيه عشرات الساعات استمعت فيها للعديد من قصص اللجوء. كانت أسئلتي مركزة على التجربة الشخصية للاجئ؛ ما الذي مرّ به شخصياً، وما الذي شاهده وعاينه بنفسه، وما هي الفترة التي قضاها بعد سيطرة "الثورة"، ومن هم "الثوار"،

في سجن سواقة العام 1989، اعتقل بضع عشرات من الحزبيين، على هامش "هبة نيسان" في الجنوب، إلى جانب مئات من المعتقلين من مواطني الجنوب نفسه، من معان خاصة، الذين شاركوا فعلاً في الاحتجاجات.كان اعتقال الحزبيين احترازيا في أغلب الحالات، وقلة منهم وخاصة من الكرك والسلط، شاركوا فعلاً في احتجاجات الأي

جرت العادة أن يسأل الناسُ الصحفيين والكتاب عن "الأوضاع"، غير أني جربت قبل سنوات وسألت والدي عن "الأوضاع"، وكان رحمه الله حينها في الخامسة والثمانين من عمره، فقال لي على الفور: "والله الأوضاع على التلفزيون كويسة".كان والدي جاداً بالطبع ولم يكن يمزح. فبما أن سؤالي كان عن "الأوضاع" وهي شأن عام