‏مر بالأمس «اليوم العالمي للترجمة». ويقول موقع الأمم المتحدة عن هذا اليوم: «يُراد باليوم الدولي للترجمة إتاحة الفرصة للإشادة بعمل المتخصصين في اللغة، الذين يلعبون دورا مهما في التقريب بين الدول، وتسهيل الحوار والتفاهم والتعاون، والمساهمة في التنمية وتعزيز السلام والأمن العالميين. ‏مر بالأمس «اليوم العالمي للترجمة». ويقول موقع الأمم المتحدة عن هذا اليوم: «يُراد باليوم الدولي للترجمة إتاحة الفرصة للإشادة بعمل المتخصصين في اللغة، الذين يلعبون دورا مهما في التقريب بين الدول، وتسهيل الحوار والتفاهم والتعاون، والمساهمة في التنمية وتعزيز السلام والأمن العالميين. إن نقل العمل الأدبي أو العلمي، بما في ذلك العمل الفني، من لغة إلى لغة أخرى، والترجمة المهنية، بما في ذلك الترجمة المناسبة والتفسير والمصطلحات، أمر لا غنى عنه للحفاظ على الوضوح والمناخ الإيجابي والإنتاجية في الخطاب العام الدولي والتواصل بين الأشخاص». (انتهى الاقتباس) في الغالب، لا يشعر المترجمون في معظم العالم العربي بأن هذا اليوم يختلف عن أي يوم آخر في العام. ليس ثمة أنشطة تنظم لإلقاء الضوء على الترجمة والمترجمين. ربما يكون ذلك مؤطرا باتجاه تهميش المعرفة والثقافة المعروف، أو ربما يعتبر عمل الترجمة شانًا -لشدة تداخله في الحياة- مفروغا منه. والفكرة الشائعة هو أن الأمة العربية من أقل الأمم ترجمة للآخرين وترجمة لنفسها للآخرين. لكنّها، مثل كل الأمم، تعيش مع الترجمة كحاضر حتمي في كل شيء -عن قصد وغير قصد. إنها تسمع وتقرأ العالم بالعربية، من نصور نشأ الكثير منها بغير العربية. وحضور العرب في العالم بالنسبة للآخرين محدد بترجمته التي يفهمه منها الآخرون. في الأصل، ينبغي أن يكتب المترجمون شهادات عن عملهم ليستفيد منها الزملاء والمهتمون. أو أن يكتب من يستطيع منهم على المستوى الأكاديمي، في نظرية الترجمة وتطبيقاتها. وينبغي أن يكون «يوم الترجمة العالمي» يوم «عطلة» للمترجم، بمعنى الاستماع والاستمتاع بالاعتراف بعمله، كما قدّرت الأمم المتحدة في الاقتباس أعلاه. لكن الأمور لا تتوقف بالنسبة لمعظم المترجمين العرب عند تجاهل يومهم العالمي؛ ثمة الكثير من الحقوق التي يشتركون في فقدانها مع مترجمي العالم، وتلك التي غمطتها المحددات الخاصة بالثقافة الخاصة. يعاني مترجمون من عدم الاعتراف. في أغلب الأحيان، يعمل المترجمون خلف الكواليس ولا تظهر الصلة بينهم وبين عملهم. وكثيرا ما يتم التقليل من قيمته الخاصة بوصفه عملا إبداعيا بدرجات متفاوتة. وثمة مشكلات حقيقية تتعلق بالتعويض العادل. ثمة الكثير من المترجمين الذين تعرض عليهم أجور غير مناسبة بالنظر إلى المهارة، والوقت والجهد الذي يستثمرونه في إنتاج ترجمات مميزة. يحدث ذلك كثيرا في مجال النشر، حيث يعامل ناشرون المترجم وكأنهم يتفضلون عليه بنشر عمله، أو تكليفه بعمل، بطريقة مهينة في كثير من الأحيان. ثمة انعدام الأمن الوظيفي، حيث كثيرا ما يواجه المترجمون، وخاصة المستقلين والمتعاقدين، فرص عمل غير منتظمة تجعل من الصعب حصولهم على دخل ثابت والحصول على المزايا الأساسية للعمل المنتظم.‏ وثمة انتهاك حقوق المترجمين فيما يتعلق بالملكية الفكرية، حين يتم استخدام ترجماتهم أو نشرها من دون إذن أو تعويض. وقد شاع ذلك بشكل خاص في العصر الرقمي، حيث يمكن نشر المحتوى بسهولة من دون إسناد.‏ وقد لا يتمتع المترجمون بالحماية القانونية الكافية أيضا، مما يجعلهم عرضة لنزاعات العقود أو عدم دفع أجورهم أو انتهاك حقوقهم الخاصة بالنشر. ويغلب أن لا تكون الأطر القانونية في بلادنا قوية بما يكفي لدعم المترجمين الذين يواجه

عندما ظهر «داعش» الإرهابي وأصبح كيانًا له «دولة» وأراضٍ، اجتمع العالم –حرفيًا- على تصفيته. وما تزال جهود ما تُسمى «مكافحة الإرهاب» التي تستهدف هذا الكيان وأطرافه وأشباهه جارية على قدم وساق، (من دون نسيان المستهدف الأكبر والحقيقي لهذه الحرب).

سوف يقول الأميركان والغربيون أن هجمات 11 أيلول (سبتمبر) في نيويورك خلفت 3.000 قتيل. وسوف يصورون الهجمات على أنها أبشع جريمة قتل جماعي في تاريخ البشرية –خاصة وأن الذين ارتكبوها همجيون. ولم يكن الضحايا هذه المرة همجيين آخرين، وإنما المتحضرون الذين كان ذنبهم محاولة تنوير البدائيين والأخذ بيدهم –حتى بقسوة الآب المحب- إلى الحضارة.

في أمسية ما من العام 1981، شاهدت لأول مرة، على شاشة التلفزيون العربي السوري قبل الفضائيات، حفلة لفرقة أغاني العاشقين. وكانت تلك بداية تعرُّفي إلى نوع مختلف من الأغنية الفلسطينية، أو المتعلقة بالهم الإنساني.

يقول مواطن فلسطيني من المجتمعات التي يقوم الجيش والمستوطنون بمطاردتها وترحيلها من مكان إلى آخر منذ 1948 في فلسطين المحتلة: ماذا يمكننا أن نفعل؟ إنهم يريدون المنطقة (ج) لإسرائيل، ويحققون السيطرة على الأرض بواسطة المستوطنين، وإنما بلا حرب. ولكن إلى أين نذهب؟ الاحتلال في كل مكان».

‏يقف السياسي المعارض أو المواطن المحتج أمام المحقق الأمني، فيتصرف كل منهم باعتبار أنه يقف على الجانب الصحيح من الوطنية. ويسافر جندي إلى أقاصي الأرض ليشارك في احتلال بلد بعيد وتدميره وإخضاع أهله على أساس الوطنية.

تصدر بعض المراكز الفكرية نوعا من أفضل المنشورات أو المطبوعات، من ناحية عمق المشاركات وأسماء الكتاب وخبرتهم. وبطبيعة الحال، ستكون المراكز الفكرية الأكثر تميزًا من هذه الناحية هي الأفضل تمويلا، سواء لجهة استكتاب خبراء والقدرة على مكافأتهم، أو إصدار مجلات وكتب ودراسات إلكترونية ومطبوعة، وأحيانا فيديوهات وتحقيقات معمقة.

يعرّف القاموس العربي «النكبة» بأنها «مصيبة مؤلمة توجِع الإنسانَ بما يعزُّ عليه من مالٍ أو حميمٍ». ولا يكفي هذا التعريف الموجز لوصف فظاعة النكبات الجمعية التاريخية التي أحاقت بالشعوب التي استهدفتها الاستعمارات الاستيطانية: الهنود الحمر في أميركا، وسكان أستراليا الأصليون، والفلسطينيون. إنها أحكام بالإبادة الفزيائية والثقافية لشعوب كاملة كشرط لبقاء الأمة الجديدة، بما ينطوي عليه ذلك من قصص فردية مأساوية لكل واحد من أفراد هذه الشعوب وأجيالهم.

من المفارقات أن الكثير من الدول تنظر إلى ألمانيا كمثال يُحتذى لمحاسبة الذات الوطنية والتكفير عن الأخطاء. وتبرز من بين هذه الأخطاء بشكل خاص المحرقة اليهودية “الهولوكوست”، على الرغم من تسبب ألمانيا النازية بمجزرة جماعية على مستوى العالم خلال الحربين العالميتين.

1 / 2 ثمة مشهد تمثيلي عبقري يؤديه الفنان وكاتب السيناريو المصري محمود البزاوي. المكان موقع تصوير فيلم عن بدايات الإسلام. ونرى، جالسا إلى مائدة، ممثلا سمينا منير الوجه مترف الملابس، عليه سيماء الجاه والغنى، نفهم أنه يلعب دور “أبو جهل” في الفيلم. وإلى جواره يجلس ممثل آخر نحيل، رث الملابس بائس السحنة.

يشهد هذا الشهر ذكرى مجزرتي هيروشيما ونغازاكي في العام 1945، وذكرى مذابح “داعش” الوحشي في سنجار العراقية في العام 2014. ويفصل بين المذبحتين فارق زمني يقرب من سبعة عقود ومئات الآلاف من الكيلومترات، لكنهما تشتركان في أكثر من كونهما مذابح جماعية في حق المدنيين. إنهما تشتركان في المرتكِب، ضمن سلسلة غير المنقطعة من المآسي الإنسانية التي يمكن تعقبها إلى نفس المصدر: الإمبراطورية الأميركية وأذرعها.

ما يزال مسعى المثقفين والقوى السياسية والثقافية التقدمية في جنوب العالم هو بناء مجتمعات جديدة لما بعد الاستعمار، تكون متحررة حقا من الاعتماد على المركز الرأسمالي والهيمنة الثقافية الغربية. ويأتي هذا المسعى في إطار رد الإمبراطورية على استخدام قوى الشمال أدوات دائمة التطور لتمكين هيمنتها على الجنوب. وإذا كان ثمة شيء تسمح تلك القوى بحصولنا عليه، فهو السلع الاستهلاكية الانتقائية المشروطة، بأثمان مادية واعتبارية باهظة، وضمان أن لا تشكل هذه السلع أساسا تمكينيا يؤهل الجنوب للإنتاج والمنافسة.

إذا كنتَ فلسطينيًا وأردتَ أن تؤكد اكتمال فلسطينيتك، ستذكر أنك عشت في مخيم. سوف يميزك ذلك عن فلسطيني ولد وعاش في مدينة مختلطة في أي منفى. سوف تظهر أنك عشت الخبرة الفلسطينية، المؤلمة بكل معنى، حتى العظم، بما فيها الحالة غير الطبيعية التي ينطوي عليها العيش في مخيم.

قبل ثلاث سنوات بالضبط، في 4 آب (أغسطس) 2020، في الساعة السادسة وثماني دقائق مساءً، ضربت عاصمة لبنان الشقيق واحدة من أسوأ الكوارث التي يمكن تصورها على الإطلاق. فجأة، من دون حرب ولا سبب للحذر، ضرب بيروت انفجار وُصف بأنه أحد أكبر الانفجارات غير النووية في التاريخ العالمي. وأرسل الانفجار موجات صدمة عبر المدينة، ‏وأسفر عن مقتل ما لا يقل عن 220 شخصًا، وإصابة أكثر من 7.000 آخرين. ونجمت عن الانفجار خسائر مادية زادت على 8 مليارات دولار، وتشريد نحو 250 ألف مواطن على الأقل، وأضرار وتصدعات نالت من نصف مباني المدينة، إلى جانب إتلاف 85 في المائة من احتياطات البلد من القمح، التي كانت مخزنة في إهراءات الميناء التي دمرها الانفجار بالكامل.

في مستقبل الما بعد إنسان، يتصور المفكرون أن يخضع مفهوم «العالم الثالث» إلى تحول كبير في سياق إعادة تشكيل العديد من البنى المجتمعية الأخرى. ومن المتوقع أن تتحدى الما بعد إنسانية المفاهيم التقليدية للهوية، والمحدوديات البشرية والتسلسل الهرمي، بما في ذلك متعلقات التنمية الاجتماعية والاقتصادية، والتفاوتات العالمية التي تُرشد تصنيف العوالم.

في حين أن الاحتمالات التي تعرضها الـ»ما بعد إنسانية» مثيرة للاهتمام، فإنها تظل ارتيادًا لأرض مجهولة مليئة بالمخاطر. وهي تثير، فيما تثير، جملة من الأسئلة الأخلاقية والنقدية المهمة. وبقدر ما قد تكون مخرجاتها واعدة في بعض النواحي، فإنها عُرضة لسوء الاستخدام غالبًا، لأنه ليس من المعتاد أن تنتصر المسؤولية الأخلاقية على المصالح والأهواء في التفاعلات البشرية.

ما يزال الإطار النظري لـ»الما بعد إنسانية» غير مُحكم بسبب كثرة الحقول النظرية التي تقدم رؤاها للمفهوم من مواقعها الخاصة. وتشير الوفرة في المداخلات إلى أن الانتقال من «إنسانية»، أو «إنسانوية»، عصر النهضة إلى حتمي بحيث يتعذر تجاهله.

لم يتوقف الإنسان منذ وُجد عن خلق المتاعب لنفسه. وكان عنوان مساعيه هو الفوز في منافسة هي المعطى الذي يحتاج إلى الوسائل. وأي تطور حدث في العلم وتطبيقاته، كان يخدم أخيرًا في مخرجاته العملية تعظيم الربح وتأكيد التفوق والفروقات.

في القرآن الكريم، قال تعالى عن قوم نبي الله، هود: “قَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن قَوْمِهِ إِنَّا لَنَرَاكَ فِي سَفَاهَةٍ وَإِنَّا لَنَظُنُّكَ مِنَ الْكَاذِبِينَ”. وقال عن موقف قوم صالح من نبيهم: “أَأُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِن بَيْنِنَا بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ”. هذان مثالان فقط من القرآن الكريم، ربما يصلحان للتمثيل على ما يقصده هذا المقال من فكرة المُنشأ والمنقول. في هاتين الآيتين، نسمع كلاما سلبيا جدا عن أنبياء، قالته فيهم أقوامهم. وتقص علينا الآيات الكريمة المذكورة حدثا، كما حدث. وبالتأكيد، لا يمكن التفكير في أن سبحانه وتعالى قصد إلى ذم أنبيائه بنقل هذه المواقف. كما لن تعني تلاوة هذه الآيات في الصلاة، أو في أي موقف، تبنيا لموقف قومي هود وصالح. ولن تكون على القارئ والراوي مسؤولية يحاسَب عليها لمجرد نقل قول، وليس إنشاءه، منسوبا إلى صاحبه، كما هو. ثمة قاعدة: “ناقل الكفر ليس بكافر” -ويعبر عنها أيضاً بقول “حاكي الكفر ليس بكافر”، وردت على لسان بعض من أهل العلم. وتحكم معظم المقاربات عليها بالصحة، ولو أن بعضا يشترك أن يحكي الناقل الكفر فقط، أو يحكيه ويرد عليه من دون أن يقرّ به ويوافق عليه صراحة. و”مثل هذا النقل في القرآن والسنة كثير”، كما يشير المعلقون. وفي هذا الحكم منطق صريح. يصبح الأمر معضلة معرفية عندما تتبنى الثقافة السائدة لا يميز بين الإنشاء والنقل. في أحد المواقف، كنتُ أحلل لطلابي مسرحية “موت بائع متجول” للكاتب الأميركي آرثر ميلر. وكما يقترح العمل، فإن أحد محاور الحبكة يتعلق بالفرز الطبقي ومعضلات الطبقات الوسطى في المجتمع الرأسمالي. وعندما ذكرت ذلك، رفع أحد الطلبة يده، ليسأل: أستاذ، هل أنت شيوعي؟ وكان استدلاله مبنيا على أنني استخدمت مصطلحات، مثل الصراع الطبقي والرأسمالية، التي تصوّر أنها تنتمي إلى خطاب الشيوعيين بالضرورة. فإذا رددت هذه المصطلحات، فلا بد أن أكون شيوعيا. لم يفكر الطالب في أنني ربما أنقل فقط إحدى المقاربات التحليلية للمسرحية، من دون أن أكون منشِئا لها بالضرورة، ومن دون حتمية الانتماء إلى مذهب أيديولوجي إذا رددتُ مقولاته. بها. على مستوى مختلف، سمعت من شخص مطلع عن حيرة “المجلس الأعلى للترجمة” في مصر عندما فكر في ترجمة كتاب داروين “أصل الأنواع”. كانت المعضلة هي أن الجمهور يغلب أن يتهم القائمين على الجهد بالإلحاد والتجديف، لأنهم ينقلون “الكفر” إلى الثقافة العربية الإسلامية بتعريضها إلى تفسير آخر، غير لاهوتي، لنشأة وتطور الحياة. وفي سياق قريب، راسلني أحد القراء معاتبا على استخدام كلمة “إرهاب” لوصف المقاومة الفلسطينية. وكان ذلك في مقال مترجم فيه اقتباس لبنيامين نتنياهو ورد فيه الوصف على لسانه، وبين أقواس النص. وكأن القارئ أراد أن أكتب، مثلا: وقال نتنياهو: “واستشهد المناضل الفلسطيني الذي قام بالعملية الفدائية على يد جيوش الاحتلال”، بدلا من “قُتل الإرهابي الفلسطيني الذي قام بالعملية التخريبية على يد جيش الدفاع الإسرائيلي”. وبخلاف ذلك أكون مسيئا للنضال الفلسطيني، حسب القارئ. (بالمناسبة: هذا مذهب في الترجمة، حيث يضيف المترجم، مثلا، إلى قول مستشرق داخل أقواس النص: “النبي محمد صلى الله عليه وسلم” بينما المستشرق المعادي لا يصلي ولا يسلم في الحقيقة. وإذن، ماذا ننقل إذا كنا عُرضة لتحمُّل مسؤولية المُنشئ عندما ننقل فحسب؟ العالم مليء بالمعرفة. وما تزال البشرية كلها عاجزة عن فهم حركته ومحاولة تفسيره. ومهما قرأ المرء من مقاربات، فإنه سيظل يصادف صعوبة في تكوين نظرة عالمية –ضرورية وجوديا للبقاء في صراع يغلب أن تحسمه المعرفة بالذات. ينبغي

من المفارقات الجديرة بالانتباه في العالم العربي الغريب، أن لبنان، الصغير سكانا ومساحة وإمكانيات، هو الجهة العربية الوحيدة التي يعمل لها الكيان الصهيوني أكبر الحساب. وبقدر ما هو البلد الصغير العزيز عصي على الترتيب لكثرة مداولاته التي لا تصل إلى أي مكان، فإنه يقدم درسا بالغ الأهمية عندما يتعلق الأمر بموازين القوة الإقليمية والصراع مع النقيض الحتمي الصهيوني (أو أي منافس أو نقيض): ما يخيف العدو فوق كل شيء هو إرادة مقاومته، واجتراح السبل لتسليح هذه الإرادة.

تعرض فيديوهات متداولة بشأن عملية الكيان الوحشية الأخيرة في جنين مواطنين فلسطينيين يطردون ممثلي السلطة الفلسطينية الذين جاءوا لتقديم العزاء بالشهداء، معلنين بذلك أنهم ضيوف وليسوا من العائلة. ويعبر هؤلاء الفلسطينيون المقاومون المكلومين عن مدى الانفصال حد التناقض بين «القيادة» والشعب، سواء في الداخل المحتل أو الشتات –بمظاهر وتداعيات أسوأ بكثير من انفصال القيادات في العالم العربي عن شعوبها عندما يتعلق الأمر بفلسطين.

وقف المجتمع الغربي على رِجل واحدة مباشرة بعيد دخول القوات الروسية أوكرانيا. عقدت المؤتمرات العادية والصحفية، وتحولت المواقف الخطابية مباشرة إلى نجدة عينية، عسكرية ومدنية، وفُرضت العقوبات الاقتصادية والدبلوماسية على روسيا. وفي وقت قصير، تم إعلان الرئيس الروسي مجرم حرب مطلوبًا للمحكمة الجنائية الدولية.

أثارت بعض البنود القاسية في قانون السير الجديد ردود فعل مؤيدة ومعارضة. من ناحية، العقوبات الرادعة للمخالفات الخطيرة ضرورية حين لا تردع المرء أخلاقه وضميره والالتزام بالقانون. ومن ناحية أخرى، يقترح البعض أن تكون العقوبات متدرجة نحو الشدة مشروطة بتكرار المخالفة، وصولا إلى الحبس.

في ما يُسمى "المجتمع الدولي"، يرتاحون إلى فكرة أن ما يجري في فلسطين المحتلة هو صراع بين دولتين متكافئتين، تتفاوضان من موقع النظير على إنهاء احتلال ليس إنهاؤه مُلحًّا بالنسبة لهذا "المجتمع". وقد دفع هذا التصور، الذي ساعدته اتفاقات أوسلو وإنتاج "السلطة الفلسطينية"، إلى الظل بحقيقة أن الضفة وغزة منطقتان مُحتلتان، ينتمي أي رد فعل عنيف يصدر منهما إلى المقاومة المشروعة.

تحتفل الدول العربية بلا استثناء بالاستقلال في تواريخ وطنية خاصة. لكن نظرة أعمق إلى هذه الاحتفالات ستكشف عن خطأ في التعريف. يتعامل العرب، كأمة وكأقطار، مع الاستقلال على أنه شأن ناجز، تحقق بمجرد خروج جيوش المستعمِرين من الأرض. ويجري التعامل إعلاميًا مع أي منجزات تكون قد تحققت "منذ الاستقلال" على أنها "نتائج" له، بينما هي الحقيقة مقدمات لإنجازه باعتباره "عملية" وليس لحظة تاريخية.

يمكن أن تكون الفوضى خلّاقة، وإنما ليس على طريقة إغراق الأميركان منطقتنا في فوضى مُدارة بحيث يُجلس العرب على ممسحة الأقدام عند باب العالَم.

ثمة أناس يمارسون هواية –وأحياناً مهنة- يُسمونها «الاستعادة» restoration. قد يبحث الهاوي، حسب ميوله، على سيف قديم جدا وصدئ، أو ماكينة يدوية قديمة من أي نوع وما شابه، ويشتغل عليها حتى يعيدها جديدة تقريبا. ويصل الأمر ببعضهم إلى العثور على سيارة كاملة مهجورة، يشحنها إلى باب منزله و»يستعيدها» ويستخدمها. والمحترفون من هؤلاء، يشتغلون مثلًا باستعادة اللوحات الفنية الثمينة وصيانتها، أو بترميم الآثار التاريخية، أو بترميم المخطوطات، إلخ.

سمّوها “نكسة”، بمعنى “معاودة المرض بعد البُرء”. وتصور توفيق زياد، استجلابًا لأمل بأنها “كبوةٌ هذي، وكم يحدُث أن يكبو الهُمامْ/ إنها للخلف كانت خطوة، من أجلِ عشرٍ للأمامْ”. لكنّ ما حدَث هو أن هزيمة 1967 كانت الختْم النهائي على نكبة 1948 وغرس خنجرٍ قاتل في قلب القضية الفلسطينية وظهر الشعب الفلسطيني. سمّوها “نكسة”، بمعنى “معاودة المرض بعد البُرء”. وتصور توفيق زياد، استجلابًا لأمل بأنها “كبوةٌ هذي، وكم يحدُث أن يكبو الهُمامْ/ إنها للخلف كانت خطوة، من أجلِ عشرٍ للأمامْ”. لكنّ ما حدَث هو أن هزيمة 1967 كانت الختْم النهائي على نكبة 1948 وغرس خنجرٍ قاتل في قلب القضية الفلسطينية وظهر الشعب الفلسطيني. جسّدت كارثة 1967، عمليًا، فكرة الشيء الذي يَجبُّ ما قبله. قبلها، كانت القضية فلسطين التاريخية، التي تم استعمار أكثر من ثلاثة أرباعها وطرد أصحابها منها بالإرهاب والقوة الغاشمة (وربما، على الأقل، تأمل “قرار التقسيم” الذي منح الفلسطينيين 47 في المائة من وطنهم التاريخي). أما بعدها، فأصبح الأمر يتعلق، بقدرة قادر باستعادة “الأراضي التي احتلت في العام 1967”، بخجل ومن موقع التسُّول الذليل. سمّوا هذا “حل الدولتين”. وتم تسويقه على كل نطاق باعتباره “الحل النهائي والعادل” لقضية الفلسطينيين، الذي يجلب الأمن والاستقرار والازدهار للمنطقة. وكان يمكن أن يُسمّوه “الحل الممكن” إذا أرادوا جبر خاطر الفلسطينيين، على اعتبار أن موازين القوى لا تسمح حاليًا بأكثر من ذلك. لكنه في الحقيقة أبعد ما يكون عن العدالة. ويمكن فقط تصوّر مشاعر أصحاب أكثر من ثلاثة أرباع فلسطين التاريخية الذين يُفرض عليهم “حل” هو إلغاء علاقتهم بوطنهم مرة وإلى الأبد. “النكبة”، وفق كل تعريف، هي الأحداث التي وقعت في العام 1948، وأدت إلى النزوح تحت سياط الرعب والتهجير القسري لقرابة 800 ألف من أصل 1.4 مليون فلسطيني من مدنهم وقراهم، وفق معطيات الجهاز المركزي للإحصاء الفلسطيني. وعنى ذلك فقدانهم ممتلكاتهم وسبل عيشهم وأمنهم وتشتيت مجتمعهم، وقيام كيان استعماري استيطاني إحلالي محلهم على أراضيهم المغتصبة بالقوة. الآن، تضاعف عدد الفلسطينيين نحو عشر مرات، وما تزال النكبة ترافق أجيالهم. ما يزال الكيان الاستعماري الصهيوني قائمًا على حسابهم وفي أرضهم. وما يزال ملايينهم منفيين. وما يزالون شعبًا كاملاً بلا دولة. وما يزالون يواجهون الإبادة، والتهجير، والإذلال، والقتل، والأسر والتمييز العنصري. وما يزالون حتى آخر طفل يصارعون الأقدار التي غيرتها النكبة بطريقة لا رجعة فيها. إذا كانت هذه هي النكبة، وهذه تجسُّداتها الحية. وإذا كانت الأمم المتحدة نفسها تحيي ذكراها بهذا التعريف، فالمنطقي أن يكون الشيء الوحيد الذي “يلغيها” – ولو أن شيئًا لن يلغيها- هو إزالة أسبابها وتصحيح نتائجها. إذا كنتُ فلسطينيًا طُرد أبي أو جدي من أي مدينة أو قرية في فلسطين التاريخية بالإرهاب، في 48 مثلما هو 67، فإن الاعتراف للغاصب بمشروعية الاستيلاء على حقي في وطني هو نكبتي الحقيقية. وهو الشعور الطبيعي لكل فلسطيني من أي مكان في فلسطين، بقدر ما هو حُكم أي تقدير منصف، باعتماد أدلة التاريخ، والوثائق، وشهادة الأحياء، وأي فهم سويّ للعدالة. وسيكون أي اقتراح يسلبني حقي في استعادة بلدي وأملاك أسلافي حُكمًا غاشمًا بتأبيد نكبة ذريتي إلى يوم الدين، وحُكمًا جائرًا على مطالباتي بالسفَه. وتأييد هذا الحكم التعسفي مشاركة أصلية في نكبة 1948 نفسها- بتطبيع نتائجها والمصادقة على ديمومتها. هكذا سجل المشروع الاستعماري الصهيوني انتصاره الحقيقي، في 1967 وليس في 1948. لقد أنسى استيلاؤه ا

نقرأ الكثير عن “الذكاء الاصطناعي” الخارق في استخراج المعلومات ومعالجتها في وقت قياسي. والآن، تعرض عليك تطبيقات الحواسيب المحدثة خيار “الدردشة” مع روبوت الذكاء الاصطناعي الخاص بها. وقد “دردشت”. جربتُ أن أتحاور مع “تشات جي. بي. تي”، أحد أبرز روبوتات الدردشة القائمة على الذكاء الاصطناعي. وباعتبار أنه قادر على جمع المعلومات بسرعة كبيرة من كل محتويات شبكة الإنترنت وكليّ المعرفة تقريبًا، كما نقرأ، جربت سؤاله عن اسمي، عله يكتب لي سيرة ذاتية ما: “من هو علاء الدين أبو زينة”؟

يوم الخميس، 25 أيار (مايو) 2023، في منفاه في دمشق، رحل عن الدنيا فلسطيني آخر قبل أن يدركه قطار العودة إلى الوطن؛ الموسيقار العظيم حسين نازك. وإذا قلت حسين نازك، ستقول «فرقة العاشقين» التي ساهمت في تشكيل وعي الفلسطينيين وعشاق فلسطين في مرحلة مهمة من النضال الوطني.